Politik und die Dreifaltigkeitslehre

Wie Politik, Religion und Kunst zusammenwirkten, um eine nicht biblische Lehre zur Grundlage des Christentums zu machen

Von M. Taylor Overbey
https://www.researchgate.net/publication/375952914

Ich werde zwei Themen behandeln, von denen Ihnen vielleicht gesagt wurde, dass Sie sie niemals in der Öffentlichkeit diskutieren sollten: Religion und Politik. Das Thema dieses Artikels ist so brisant, dass es in manchen Kreisen als Blasphemie und Ketzerei bezeichnet wird. In anderen Kreisen würde ich die Exkommunikation verdienen. Und in wieder anderen Kreisen würde ich den Tod und die Verdammnis zur Hölle verdienen. Das sind zumindest schlimme Konsequenzen.

Damit meine Argumentation diese Auswirkungen hat, könnte man meinen, dass das Thema in der Heiligen Schrift mehrfach erwähnt werden sollte. Das ist jedoch nicht der Fall. Würde es dann nicht zumindest ein Dutzend Mal oder vielleicht dreimal erwähnt werden? Nein, nicht einmal dreimal. Natürlich sollte es mindestens einmal erwähnt werden. Nein, ist nicht einmal ein einziges Mal. Wie konnte diese Idee zur Grundlage des Christentums werden, wenn sie nicht einmal in der Heiligen Schrift erwähnt wird? Und nun wird die Lehre von der Dreifaltigkeit seit fast zwei Jahrtausenden als unantastbar behandelt, und sie in Frage zu stellen, kommt einer Infragestellung der Existenz Gottes gleich, einer Art „dritter Schiene” des Christentums. Das ist was die Oxford Companion Bible* zu diesem Thema schreibt...

„Da die Dreifaltigkeit ein so wichtiger Bestandteil der späteren christlichen Lehre wurde, fällt es auf, dass der Begriff im Neuen Testament nicht vorkommt. Ebenso lässt sich das entwickelte Konzept von drei gleichberechtigten Partnern in der Gottheit, das in späteren Glaubensbekenntnissen zu finden ist, innerhalb der Grenzen des Kanons nicht nachweisen.“*

* https://archive.org/details/oxfordillustrate0000unse_d2s5

*Trinity. The Oxford Companion to the Bible. Edited by Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan. Oxford University Press, 1993 Page 782.

Das ist das Problem mit dem ich mich in diesem Artikel befassen möchte: Wie haben Politik, Kunst und Religion zusammengearbeitet, um die Anerkennung einer Lehre zu erzwingen, von der auch Theologen zugeben, dass sie in der Heiligen Schrift kein einziges Mal erwähnt wird? Bevor ich zum Kern meiner Ausführungen komme, muss ich einige theologische Hintergründe erläutern.

Es gibt so viele verschiedene Beschreibungen der Dreifaltigkeit, dass ich hier nicht versuchen werde, sie alle zu diskutieren. Der gemeinsame Nenner ist, dass Gott Gott ist, Jesus Gott ist und der Heilige Geist Gott ist, und dass diese drei zusammen einen einzigen Gott bilden. Theologen verwenden eine mathematische Formel, um zu erklären, wie dies funktioniert:

1+1+1=1

Das nenne ich „theologische Mathematik”. Theologische Mathematik wird an keinem Seminar und in keiner Bibelschule unterrichtet. Sie funktioniert nirgendwo, weder in der Physik, noch in der Wissenschaft, Biologie, Chemie, Metallurgie oder irgendeinem Bereich der Mathematik.

Sie „funktioniert” nur in der Theologie, um problematische oder unverständliche Theorien und Lehren zu erklären.

Ein weiteres Beispiel für die Verwendung theologischer Mathematik ist die Beschreibung der Ereignisse während des heutigen Osterfestes durch Christen. In der Heiligen Schrift steht, dass Jesus drei Tage und Nächte im Grab lag. Und weil dies in der Heiligen Schrift steht, akzeptiere ich das als Christ. Wenn man jedoch gebeten wird, dieses Ereignis zu erklären, sagen die meisten Christen etwa Folgendes: Jesus starb am Karfreitag, also sind Freitag Tag und Freitag Nacht ein Tag und eine Nacht. Samstag Tag und Samstag Nacht sind zwei Nächte. Dann, am Ostersonntagmorgen, stand er auf. Das sind drei Tage und zwei Nächte. Wie können drei Tage und zwei Nächte drei Tage und drei Nächte entsprechen? Um zu diesem Schluss zu kommen, bedarf es dieser theologischen Mathematik, und dasselbe gilt für 1+1+1=1.

Alfred Einstein sagte einmal: „Wenn man es einem Sechsjährigen nicht erklären kann, hat man es selbst nicht verstanden.“ Ich habe ernsthafte Zweifel, dass dieses Konzept einem Sechsjährigen so erklärt werden kann, dass er es wirklich versteht. Die überwiegende Mehrheit der Erwachsenen versteht es ebenfalls nicht; sie schließen sich dieser Lehre an, weil ihnen von Panikmachern eingeredet wird, dass sie keine Christen sein können, wenn sie die Dreifaltigkeit leugnen.

Die Heilige Schrift wurde uns in drei biblischen Sprachen überliefert: Griechisch, Aramäisch und Hebräisch. Das Wort „Trinity“ (Dreieinigkeit) stammt vom lateinischen Wort „Trinitas“.2 Latein gilt weder heute noch in der Vergangenheit als biblische Sprache. Wie kam dieses Wort dann in das Christentum? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir einen Blick auf die Geschichte des frühen Christentums werfen. Zunächst möchte ich jedoch einen Auszug aus dem Buch „Beautiful Outlaw“ von John Eldredge zitieren:

So fragt der alte schottische Prophet George MacDonald: „Wie haben wir Christus kennengelernt? Es sollte uns erschrecken, dass wir ihn möglicherweise falsch kennengelernt haben. Das muss weitaus schlimmer sein, als ihn gar nicht kennengelernt zu haben: Sein Platz wird von einem falschen Christus eingenommen, der schwer zu vertreiben ist.“ Tatsächlich ist es schwer, ihn zu vertreiben, weil die Religion den Eindruck vermittelt, Christus zu haben. Gleichzeitig schützt sie dich davor, das Wahre zu erfahren. Das ist höchst verwerflich. Wenn man eine Wirtschaft zerstören will, überschwemmt man den Markt mit Falschgeld.3

2 trinity. Dictionary.com. Online Etymology Dictionary. Douglas Harper, Historian. https://www.etymonline.com/word/trinity (accessed: November 25, 2012).

3 Eldredge, John, Beautiful Outlaw. Faith Words, Hachette Book Group, 237 Park Ave., NY, NY 10017. Page 9 

Entgegen einiger Meinungen war die frühe Kirche nie vollständig geeint, nicht einmal in ihren Anfängen. Zuerst verfolgten die Juden die Gläubigen, dann die römische Regierung und schließlich auch sie untereinander. In einem Brief an die Gemeinde in Korinth schrieb der Apostel Paulus: „Meine Brüder, einige aus dem Haus der Chloe haben mir berichtet, dass es Streitigkeiten unter euch gibt. Ich meine damit Folgendes: Der eine von euch sagt: „Ich folge Paulus“, der andere: „Ich folge Apollos“, wieder ein anderer: „Ich folge Kephas“, und noch ein anderer: „Ich folge Christus.“4

4 1 Corinthians 1:11-12, Scripture quotation is taken from the HOLY BIBLE, NEW INTERNATIONAL VERSION®, Copyright © 1973, 1978, 1984 by International Bible Society. Used by permission of Hodder & Stoughton, a member of the Hodder Headline Group. All rights reserved. "NIV" is a trademark of the International Bible Society. UK trademark number 1448790 

Diese politischen Machtkämpfe werden auch an anderen Stellen in der Bibel erwähnt, aber das ist eine andere Geschichte, die hier zu lang wäre, um sie zu erzählen. Aufgrund dieser äußeren und inneren Belastungen verlor die christliche Kirche schnell ihre ursprüngliche Reinheit. Es gab mindestens zwei Zweige des Christentums mit einer großen Kluft zwischen ihnen: die jüdischen und die nichtjüdischen Christen. Das jüdische Christentum verlor an Zahl und Macht, nachdem die Römer Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. zerstört hatten. Das nichtjüdische Christentum dominierte, und der neue Glaube übernahm die griechisch-römische Philosophie und Rituale.5 Obwohl es bis zum Ende des ersten Jahrhunderts n. Chr. kurze Phasen der Blüte gab, wurde dieses Licht schnell ausgelöscht, als die ersten Samen dessen, was als das dunkles Zeitalter bekannt ist, im gesamten Römischen Reich gesät wurden. Was wir heute als Christentum kennen, ist eine hybride Form des Heidentums. So verfiel das Christentum in ein selbstverschuldetes Koma, das wir als „Christianismus” oder „Kirchlichkeit” bezeichnen könnten und das wenig Ähnlichkeit mit den Absichten seines Gründers hat. Das Christentum, wie wir es heute kennen, hat nur noch minimale Ähnlichkeit mit dem Original. Das Christentum war in seiner frühesten Form keine Religion, und die ersten Anhänger wurden erst einige Jahre nach seiner Gründung als Christen bezeichnet. Sie waren einfach als Anhänger des Weges bekannt.6

5 Viola, Frank, Pagan Christianity? Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, IL 60188. Page 8

6 Apg. 9:2 und bat ihn um Briefe nach Damaskus an die Synagogen, so das er Anhänger des Weges, Männer und Frauen, wenn er sie dort fände, gefesselt nach Jerusalem führe. 

Was als Beziehung zwischen einem Vater und seiner Familie begann, wurde zu einem verworrenen und dunklen Sumpf künstlicher Rituale. Heute ist es ein leistungsorientiertes Religionssystem.

Die früheste Gruppe von Gläubigen hat uns nur wenige Kunstwerke hinterlassen, vor allem weil sie zu sehr damit beschäftigt waren die frohe Botschaft zu verbreiten oder der jüngsten Verfolgung zu entkommen. Was als „christliche Kunst” erhalten geblieben ist, stammt aus den Jahrhunderten, nachdem die ursprüngliche Reinheit verloren gegangen war. Diese fromm wirkenden Werke der „Religiografie” (wie ich sie nenne) tragen wenig dazu bei, Gottes Mission der Versöhnung der Menschheit mit ihm zu erfüllen.7 Im Gegenteil, sie bewirken genau das Gegenteil. Die Bilder der christlichen Kirche zeigen das Göttliche, Gott oder Jesus, und tun dabei selten mehr, als sie fast vollständig außerhalb unserer irdischen Reichweite zu erheben. Aufgrund seiner falschen Vorstellungen wird Jesus fast immer mit einem Heiligenschein oder anderen überirdischen Attributen dargestellt. Darstellungen von ihm als Kind zeigen ihn oft, wie er den Erwachsenen in seiner Nähe gestikuliert, um ihnen seinen göttlichen und erwachsenen Trost anzubieten. Die christliche Architektur, Bildhauerei, Musik und Malerei betonen, wie heilig und gerecht Gott oder Jesus sind. Die Folge dieses fehlgeleiteten Eifers ist jedoch, dass die Dinge Gottes unnahbar gemacht werden und fromme Maßstäbe setzen, denen wir nicht gerecht werden können. Sterbliche werden oft ungünstig mit ihnen verglichen, wenn wir mit wenig schmeichelhaften Begriffen bezeichnet werden – „gerettete Sünder”, Würmer oder verworfene und unwürdige Seelen, die zur Hölle verdammt sind.

7 Johannes 3:16 Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt das er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder der an ihn glaubt nicht verloren geht, sondern das Leben im zukünftigen Zeitalter hat.

Konstantin hatte sieben Jahre lang einen Bürgerkrieg geführt, um den Thron zu erobern, den er für sein rechtmäßiges Eigentum hielt. In der Nacht vor der entscheidenden Schlacht an der Milvischen Brücke behauptete Konstantin, eine göttlich inspirierte Vision gehabt zu haben, die seine späteren Biografen dem christlichen Gott zuschrieben. Allerdings sagte Konstantin kurz vor seiner Bekehrung, dass die Vision von seinen heidnischen Gottheiten stammte, dem Sonnengott Apollo, begleitet von Victoria und der Zahl XXX, die die ihm zustehenden Jahre symbolisierte.8 Lange nach seiner Bekehrung schrieb einer seiner Biographen, dass Christus ihm am Abend vor der Schlacht ein Kreuzzeichen zeigte und ihm gesagt habe: „Unter diesem Zeichen wirst du siegen.“ Die weiteren Details der Geschichte änderten sich im Laufe der Zeit, je nachdem, wer sie erzählte. Der wesentliche Teil der Geschichte ist jedoch, dass Konstantin sagte, er glaube, eine göttlich inspirierte Verheißung des Sieges erhalten zu haben, die ihn schließlich dazu veranlasste, vom Heidentum zum Christentum zu konvertieren.8 Hornblower, Simon and Spawforth, Anthony, the Oxford Companion to Classical Civilization, Oxford University Press, Oxford and New York, 1998. Constantine I. (Als PDF verfügbar)

Nach seiner „Bekehrung“ ging Konstantin schrittweise vor, um das Christentum als einzige Religion des Reiches zu etablieren. Im Jahr 312 erließ er das Edikt von Mailand, das das Christentum legalisierte. Von 312 bis 320 tolerierte er das Heidentum, erhöhte jedoch mit zunehmender Entschlossenheit den Stellenwert des Christentums.9

9 Encyclopedia of Religion, 2nd Ed., Thompson Gale, 27500 Drake Rd., Farmington Hills, MI 48331. Constantinianism, pg. 1967

Unter Konstantins Herrschaft wurde es politisch zweckmäßig Christ zu werden. Er „… bevorzugte Christen als Beamte und hieß Bischöfe am Hof willkommen“.10 Wer ein öffentliches Amt oder Gunstbezeugungen der Regierung anstrebte, hatte ein weiteres Motiv zum Christentum zu konvertieren.

10 Hornblower, Simon and Spawforth, Anthony, the Oxford Companion to Classical Civilization, Oxford University Press, Oxford and New York, 1998. Constantine I.

Obwohl das Christentum von der römischen Regierung legalisiert und akzeptiert wurde, gab es keine allgemein anerkannte konfessionelle Sichtweise. Es entstanden verschiedene Sekten, die nicht nur in der Kirche, sondern auch im Reich selbst zu Spaltungen führten. Eine dieser Spaltungen betraf die Natur von Christus: War Christus ein geschaffenes Wesen oder existierte er schon seit Ewigkeit? Und, was vielleicht noch entscheidender war: War Christus selbst Gott? Eine Gruppe schloss sich einem Bischof namens Arius an, der behauptete, Christus sei ein geschaffenes Wesen. Die andere Gruppe schloss sich einem anderen Gläubigen namens Athanasius an, der behauptete, Jesus sei Gott selbst und habe schon immer existiert.

Die Kluft zwischen den beiden Fraktionen war sehr groß, und die internen Streitigkeiten wurden so heftig, dass Konstantin forderte, dass beide Seiten zusammenkommen sollten, um die Frage zu klären. Etwa 300 Kirchenführer wurden zusammen mit ihren Begleitern am 19. Juni 325 n. Chr. in die Stadt Nicäa eingeladen.11 Konstantin brachte in seiner Ansprache vor der Versammlung seine tiefe Besorgnis über die Lage zum Ausdruck:

„Eine interne Auflehnung innerhalb der Kirche ist meiner Meinung nach gefährlicher und bedrohlicher als jeder Krieg, in den ich verwickelt sein könnte; auch ausländische Angelegenheiten, so bedauerlich sie auch sein mögen, bereiten mir nicht so viel Kummer wie diese unglückliche Angelegenheit.“ 12

11 Eusebius’s Ecclesiastical History, Reprinted 1998 Henderson Publishers, P.O. Box 3473, Peabody, MA 01961. Page 394
https://archive.org/details/eusebiusecclesia0000euse_v9k8

12 Ibid. Page 395

Das war eine gewagte Aussage, vor allem wenn man bedenkt, dass Konstantin erst kürzlich Maxentius in einem blutigen Bürgerkrieg besiegt hatte. Und Konstantin war entschlossen, um jeden Preis Einheit unter den Christen herzustellen.

Diese Idee der römischen Einheit war nicht einzigartig für Konstantin. Sie war seit Jahrhunderten tief im Bewusstsein der alten Römer verankert. Die Führer Roms sahen sich als Wohltäter, die die unzivilisierte Welt eroberten und vereinigten, indem sie eine „überlegene” römische Regierung und Kultur verbreiteten. Plinius der Ältere beschrieb es so:

…auf diese Weise spreche ich von dem Land [Italien], das die Amme und Mutter aller Länder ist, von den Göttern auserwählt, das den Himmel selbst heller machen wird…und den Menschen Zivilisation bringen wird, kurz gesagt, das einzige Heimatland aller Völker der ganzen Welt werden wird.13

13 Kousser, Rachel Meredith, Hellenistic and Roman Ideal Sculpture, Cambridge University Press, NY, NY 10013. Page 90

Nicht jeder in dieser Zeit teilte die Ansicht Roms, dass seine Regierung und Kultur überlegen seien. In solchen Fällen wurde die römische Armee entsandt, um die Anerkennung zu erzwingen. Nachdem ein Volk unterworfen worden war, musste es in das Römische Reich eingegliedert werden. Wie konnten unterschiedliche Kulturen und Völker unter einem Banner vereint werden? Eine Methode, um die Kulturen in eine homogene römische Kultur zu verwandeln, bestand darin, Skulpturen von Göttern und Göttinnen zu errichten, die eine doppelte Bedeutung haben konnten. Die Bewohner eines eroberten Landes konnten die römischen Gottheiten als ihre eigenen identifizieren, und die Römer konnten sie als ihre eigenen identifizieren. Viele Beispiele dafür finden sich in Deutschland, wo römische Götter leicht als Götter der lokalen Kultur erkannt werden konnten und somit für diese akzeptabler waren. Diese Methode der „Romanisierung” der eroberten Gebiete wurde wiederholt angewendet. Schließlich verschwammen die Unterschiede zwischen diesen doppelten Bedeutungen der Götter. Auch wenn dies nicht über Nacht geschah, war das Ergebnis in etwa: „Seht ihr, wir verehren dieselben Götter.” Diese Methode der Vereinigung des Reiches wurde mit der „Romanisierung” des Christentums fortgesetzt, um eine einzige, vereinigte, universelle Kirche zu schaffen.

Nachdem er das Christentum legalisiert hatte, begann Konstantin für Kirchen zu bezahlen, wobei er oft heidnische Tempel zerstörte und dieselben Baumaterialien für den Bau der Kirchen verwendete. Dies führte zu einer weiteren Vereinigung des Heidentums mit dem Christentum.14 Wie Apollo erhielten auch Statuen von Göttern eine doppelte Bedeutung, und Apollo wurde zu „Christus“. Apollo, der Sonnengott und Sohn des Gottes Zeus, wurde zum Gott der Sohn im Christentum.

14 Augustine Casiday and Frederick W. Norris, the Cambridge History of Christianity, Cambridge University Press, Cambridge CB2 8RU UK. Page 78
https://archive.org/details/the-cambridge-history-of-christianity-vol.-2

Ich habe bereits erwähnt, dass die frühen Anhänger des Christentums, bevor Konstantin es legalisierte, danach strebten ihren Glauben friedlich auszuüben. Dennoch litten sie jahrelang unter schrecklicher Verfolgung, zunächst durch die Juden und dann durch die Römer. Um dem Blutvergießen Einhalt zu gebieten, begannen christliche Führer sogenannte „Apologeten“, Abhandlungen an römische Führer zu schreiben, in denen sie versuchten diese zu beschwichtigen, indem sie die falschen Anschuldigungen der Heiden zurückwiesen und erklärten, dass sich das Christentum nicht so sehr vom Heidentum unterscheide. Die Christen argumentierten, dass ihre Religion der griechischen Philosophie ähnlich sei, und tatsächlich „... sollten sie die heidnische metaphysische und kosmologische Ordnung in eine neue, christliche Ordnung umgestalten, in der Christus als Logos vom Vater ausging...”15

15 Brent, Allen, A Political History of Christianity, T and T Clark International, 80 Maiden Ln., Ste.704, NY, NY 10038. Page 210
https://www.kulturkaufhaus.de/de/detail/ISBN-2244004970954/Brent-Allen/A-Political-History-of-Early-Christianity

Dieses besondere Verständnis des Logos, das in diesen Apologien verwendet wurde, war eindeutig griechisch geprägt. Obwohl es Variationen des griechischen Konzepts des Logos gibt, hatten sie alle gemeinsam, dass der Logos ewig war.16 Im Laufe der Jahre, als die neue Idee von Christus als Gott formuliert wurde, bereiteten sie das Christentum darauf vor ein williger Partner in seiner Verbindung mit Rom zu sein, und Konstantin war bereit dessen Verehrer zu sein.

16 Ibid., Allen. Page 212

Im zweiten und dritten Jahrhundert konvertierten viele griechische Philosophen und Heiden zum Christentum. Zu dieser Zeit gab es unter den Gläubigen so viele verschiedene Fraktionen, dass eine Kritik, insbesondere die des Philosophen Porphyrios von Tyros, lautete, dass...

„...die Christen die Lehren ihres Gründers verspotten, indem sie sich untereinander mehr bekämpfen als sie uns, die ihre wahnsinnigen Überzeugungen nicht teilen. Es ist unmöglich genau zu sagen, woran die Christen glauben.“17

17 Dugan, David L., Constantine’s Bible, Politics and the Making of the New Testament, Fortress Press, Box 1289, Minneapolis, MN 55440. Page 57
https://archive.org/details/constantinesbibl00dung

Nachdem das Christentum unter Konstantin legalisiert und der Beitritt zur Kirche sogar politisch vorteilhaft geworden war, legten die vielen neuen Anhänger nicht alle ihre heidnischen Vorstellungen ab – sie vermischten sie bereitwillig mit dem Christentum. Heidnische Feste wurden „christianisiert“, wie Weihnachten (Saturnalia, das Fest der Wiedergeburt von Konstantins Sonnengott Apollon) und Ostern.18 Bis heute finden sich in unserer Sprache heidnische Wurzeln in den Wochentagen: Samstag = Saturntag, Sonntag = Sonnengott und Montag = Mondgott.19 Auch nach seiner Bekehrung ließ Konstantin den Sonnengott weiterhin auf seinen Münzen abbilden. In seinem Palast bewahrte er eine Statue des heidnischen Asketen und Heilers Apollonius von Tyana auf.20

18 Christmas: Is it "Christian" or Pagan? http://www.goodnewsaboutgod.com/studies/holidays2.htm

19 Armstrong, Herbert W., Pagan Holidays or God’s Holidays? Philadelphia Church of God, Philadelphia, PA.
https://www.hwalibrary.com/cgi-bin/get/hwa.cgi?action=getbklet&InfoID=1326294480
https://www.thetrumpet.com/literature/books_and_booklets/19

20 Augustine Casiday and Frederick W. Norris, the Cambridge History of Christianity, Cambridge University Press, Cambridge CB2 8RU UK. Page 72
https://archive.org/details/the-cambridge-history-of-christianity-vol.-2

Immer mehr verschmolz das Christentum mit dem Heidentum. Die ehemals verfolgte Märtyrerkirche durchlief eine Phase rascher kultureller Anpassung, in der sie ihre ursprüngliche antagonistische, jenseitige Haltung zugunsten der Werte und Anliegen und – um es nicht zu deutlich zu sagen – des Gottes des mächtigen Roms aufgab. Die katholische Theologie und Kirchenpolitik wurden vollständig von der imperialen Ideologie durchdrungen.21

21 Dugan, David L., Constantine’s Bible, Politics and the Making of the New Testament, Fortress Press, Box 1289, Minneapolis, MN 55440. Page 97
https://archive.org/details/constantinesbibl00dung

Konstantin leitete das Konzil, als er die Kirchenführer nach Nicäa einberief, um die Identität über Christus zu klären. Seine Entscheidung über die „Göttlichkeit“ von Christus wurde zum allgemeinen Gesetz des Landes. Bei diesem Konzil brachte Konstantin das griechische Wort homoousios in die Debatte ein, was „gleiche Essenz oder Substanz” bedeutet, um die Natur von Jesus Christus und Gottes zu beschreiben, was zu einem integralen Bestandteil eines universellen Glaubensbekenntnis namens Nicäno-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis wurde.22 Mit welcher Autorität zwang Konstantin der christlichen Kirche seine Ideen auf? Als er Kaiser wurde behielt er den Titel Pontifex Maximus. Er hielt die Anforderungen von Regierung und Religion nicht für unvereinbar.23 Dieser Titel wurde seit Jahrhunderten von heidnischen römischen Herrschern getragen und hatte eine Bedeutung, die in etwa „großer Brückenbauer” bedeutete, und er hat die Konnotation ein Vermittler zwischen den Göttern und den Menschen zu sein.24 Konstantin betrachtete sich auch als „von Gott eingesetzter Bischof derer außerhalb [der Kirche]” und als „dreizehnter Apostel”. 25 Indem er seine Macht als Kaiser nutzte übernahm er die Rolle des obersten Kirchenführers. Er beanspruchte die Befugnis und das Recht der Kirche ein allgemeingültiges Glaubensbekenntnis aufzuzwingen. Viele dieser Kirchenführer begrüßten es, dass er sich in die Kontroverse einmischte. Sie waren durch die vielen Jahre der Verfolgung (verständlicherweise) weich geworden und akzeptierten seine Rolle bereitwillig, da er schließlich das Christentum legalisiert und ihr Leiden beendet hatte.

22 Nicene Creed, https://www.jesustheheresy.com/. Accessed 11.25.2012

23 Encyclopedia of Religion, 2nd Ed., Thompson Gale, 27500 Drake Rd., Farmington Hills, MI 48331. Constantine, pg. 1966 [Als PDF verfügbar]

24 pontifex maximus. Dictionary.com. Online Etymology Dictionary. Douglas Harper, Historian. http://dictionary.reference.com/browse/pontifex maximus (accessed: November 27, 2012).
https://www.etymonline.com/

25 Encyclopedia of Religion, 2nd Ed., Thompson Gale, 27500 Drake Rd., Farmington Hills, MI 48331. Constantinism, pg. 1967

https://www.palmyreoomen.nl/uploads/pdf's/Encyclopedia-of-Science-and-Religion_Vol1+2.pdf

Eine weitere Ironie besteht darin, dass das von Konstantin verwendete Wort „homoousios” in der Heiligen Schrift nie vorkommt, weder zur Beschreibung von Jesus oder Gottes noch ihrer Beziehung zueinander. Die antike griechische Sprache, die von den klassischen griechischen Schriftstellern verwendet wurde, umfasst 97.921 Wörter, aber nur 5.857 davon werden im griechischen Neuen Testament verwendet.26 Somit wurden 92.064 andere griechische Wörter im Neuen Testament nie verwendet, und Konstantins Verwendung des Wortes „homoousios” stammt nicht von den Verfassern des Neuen Testaments. Es stammt aus seinem heidnischen Hintergrund.

26 E.W. Bullinger. How to Enjoy the Bible, the Word and Words; How to Study Them. American Christian Press, New Knoxville, OH, 45871. Page 228.

https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.260575/page/n1/mode/2up

 

Diejenigen, die mit der Entscheidung des Kaisers nicht einverstanden waren wurden hart behandelt. Im Oxford Companion to Classical Civilization heißt es: „Dissidenten [eine Person, die sich öffentlich und entschieden gegen die herrschende politische Ordnung, Ideologie oder Regierung ihres Landes stellt] wurden mit Gewalt zur Zustimmung gezwungen.“27 Einige Monate nach dem Konzil sandte Konstantin eine Proklamation, um abweichende Stimmen zu unterdrücken.

VICTOR CONSTANTINUS, MAXIMUS AUGUSTUS, an die Ketzer. „Versteht nun durch dieses Gesetz, ihr Novatianer, Valentinianer, Marcioniten, Paulianer, ihr, die ihr Kataphrygier genannt werdet, und ihr alle, die ihr in euren privaten Versammlungen Häresien ersinnt und unterstützt, mit welch einem Gewebe aus Falschheit und Eitelkeit, mit welch zerstörerischen und giftigen Irrtümern eure Lehren untrennbar verwoben sind; so dass durch euch die gesunde Seele von Krankheit befallen wird und die Lebenden zur Beute des ewigen Todes werden. Ihr Hasser und Feinde der Wahrheit und des Lebens, die ihr euch mit der Zerstörung verbündet habt! Alle eure Ratschläge widersprechen der Wahrheit, sind aber mit niederträchtigen Taten vertraut; sie sind voller Absurditäten und Erfindungen und durch diese erschafft ihr Lügen, unterdrückt die Unschuldigen und haltet denen, die glauben, das Licht fern.“28

27 Hornblower, Simon and Spawforth, Anthony, the Oxford Companion to Classical Civilization, Oxford University Press, Oxford and New York, 1998. Constantine I.
28 Nicene Creed, http://www.jesustheheresy.com/ncreed.html. Accessed 11.25.2012

Der zeitgenössische christliche Schriftsteller Eric Metaxas sagte: „Jesus ist der Feind der toten Religion. Es ist die tote Religion, die andere dämonisiert.“ Diese Aussage trifft sicherlich auf den dunklen Schleier zu, der das, was als Christentum bekannt war, erstickte. Und als der erste christliche Kaiser seine Autorität nutzte, um seine Gegner zur Unterwerfung zu zwingen, weigerten sich einige Bischöfe das Glaubensbekenntnis zu unterzeichnen. Diese wurden exkommuniziert (verflucht). Mindestens einer der Unterzeichner, Eusebius von Nicomedia schrieb später an Konstantin: „Wir haben eine gottlose Tat begangen, oh Fürst, indem wir aus Furcht vor dir einer Gotteslästerung zugestimmt haben ...“29

Der Übergang des Reiches vom Heidentum zum „Heidentum/Christentum“ verlief kaum schnell. Christliche Konvertiten in römischen Städten waren immer noch von heidnischen Wandmalereien, Statuen, Grabdekorationen und Münzen umgeben. Auf römischen Münzen war bis ins 5. Jahrhundert hinein die Göttin Victoria abgebildet.30

Konstantin verwandelte heidnische Feiertage in christliche, wie Weihnachten und Ostern (das Fest der Wiedergeburt des Sonnengottes Apollo, und Ostern geht auf die Verehrung der griechischen Göttin Astarte zurück). Und wie ich bereits geschrieben habe, hatten göttliche Bilder eine doppelte Bedeutung. Dennoch sollte nicht vergessen werden, dass christliche Künstler im späten 4. Jahrhundert keine Bedenken hatten, Bilder aus der heidnischen Theologie zu verwenden.31

29 Hagins, Pastor Ray, THE ROMANIZATION OF CHRIST AND CHRISTIANITY, http://www.scribd.com/doc/4803145/THE-ROMANIZATION-OF-CHRIST-AND-CHRISTIANITY, Accessed 11.27.2012

30 Kousser, Rachel Meredith, Hellenistic and Roman Ideal Sculpture, Cambridge University Press, NY, NY 10013. Page 112

31 Grabar, André, Early Christian Art: AD 200-395: From the Rise of Christianity to the Death of Theodosius, 1968, p. 156
https://www.academia.edu/74630643/Understanding_Early_Christian_Art

https://archive.org/details/earlychristianar0000grab/page/n7/mode/2up

Zu Beginn der Ära Konstantins gab es nicht viele christliche Kunsthandwerker. Die meisten waren Heiden, die Aufträge von Heiden für heidnische Götter und Göttinnen ausführten. Als also Aufträge zur Ausschmückung der „umgebauten” heidnisch-christlichen Tempel erteilt wurden (insbesondere als Konstantin die Hauptstadt nach Konstantinopel verlegte), stammten die Kunstwerke in erster Linie von diesen verfügbaren Künstlern. Ihre Auswahl an Vorbildern glich dem Betreten einer Bäckerei, in der ein Dutzend Kuchen ausgestellt waren. Man konnte nur aus diesen auswählen. Apollo war ein Beispiel, das aus der Auswahl im Laden eines Künstlers ausgewählt werden konnte. Im Laufe der Zeit wurde er zu Jesus, als ihre Unterschiede verschwammen.

Auf dem Bild ist zu sehen, dass Jesus und Apollo viele Ähnlichkeiten aufweisen. Apollo, der Sonnengott, hat einen Heiligenschein, dessen Sonnenstrahlen seine Göttlichkeit symbolisieren. Auch Jesus erhielt beim Konzil von Nicäa einen Heiligenschein, um seine erhabene Stellung als Gottheit zu symbolisieren.

So seltsam es für einen Christen auch klingen mag, ich glaube, dass die Darstellung Jesus in den meisten „christlichen Kunstwerken” entschieden antichristlich ist. Ihr eigentlicher Zweck ist es geworden – ob beabsichtigt oder nicht –, einen Keil zwischen Gott und uns zu treiben und Jesus Christus weit in die Ionosphäre** zu drängen, wo er zu heilig ist, um für seine Anhänger leicht erreichbar zu sein. Infolge dieser Unterdrückung sind Millionen aufrichtiger Menschen durch die Angst vor dem Jüngsten Gericht, dem Höllenfeuer und der Verdammnis versklavt worden, oder sie wenden sich ganz ab und akzeptieren die vermeintliche Ablehnung durch einen zornigen Gott, der sie verachtet, und einen Gottmenschen zu dem sie keinen Bezug haben. Daher der oft wiederholte Satz: „Ja, aber das war Jesus ...”.

** Die Ionosphäre ist eine Schicht der Erdatmosphäre, die zwischen etwa 60 und 1000 Kilometern Höhe liegt und durch die Sonneneinstrahlung ionisierte Gaspartikel enthält.

Die Führer, die diese Bilder weiterhin verwenden, verbreiten ihre religiöse Ideologie und unterwerfen die Anhänger, versklaven sie und halten sie unter Kontrolle. Dies geschieht entweder unbewusst aus Gewohnheit oder im gegenseitigen Einvernehmen.

Die Geschichte der modernen Kultur ist geschrieben worden. Sie wird hauptsächlich als Geschichte der Literatur, Philosophie und der schönen Künste (Dichtung, Musik und Malerei) verstanden.32 Dies gilt auch für die christliche Kultur. Die vielfältigen Formen der heutigen christlichen Kultur werden auch durch das verstanden, was wir singen, schreiben und in der bildenden Kunst schaffen.

Bevor ich fortfahre, sollte ich vielleicht etwas klarstellen. Die Schriften, wie sie ursprünglich verfasst wurden, enthielten keinerlei Bilder. Es gibt nicht einmal eine physische Beschreibung von Jesus, außer seinem Alter. Und Gott verbot den Israeliten, ihn darzustellen.33 Somit verstoßen alle Gemälde, die vorgeben, Gott darzustellen, gegen sein schriftliches Gebot. Und jede Darstellung von Gott, Jesus oder einer anderen biblischen Figur entspringt ausschließlich der Fantasie eines Menschen.

32 Morgan, David. Visual Piety, University of California Press, 1998.
https://archive.org/details/visualpietyhisto0000morg/page/n5/mode/2up

33 Exodus 20:4 Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was unten auf der Erde, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist.

Was sind Worte? Sind sie lediglich Ansammlungen von Buchstaben? Natürlich sind Worte weit mehr als das. Ein Wort beschreibt eine Idee. Ohne Worte können Ideen nicht artikuliert, geschweige denn tiefgründig reflektiert werden. Und es sind Ideen, die uns beherrschen, nicht Waffen. Wer also die Worte beherrscht, beherrscht auch die Ideen. Und wer die Ideen beherrscht, beherrscht auch die Menschen. Das gilt sowohl für die Politik als auch für die Religion.

Ich behaupte, dass viele falsche Ideen über Gott, Jesus und das Christentum durch „christliche” Kunstwerke kodifiziert und verknöchert wurden.

Und genau das geschah in den Jahren der Herrschaft Konstantins. Künstler wurden beauftragt, diese künstliche Lehre zu illustrieren, sodass die Dreifaltigkeitslehre „real” wurde.

Und vielleicht ist eine der größten Ironien von allen, wie die Anhänger göttliche Bilder wahrnehmen. Ob gebildet oder nicht, Betrachter, die göttliche Bilder betrachten, lassen das Bild zu etwas Realem werden. Deshalb behaupten Menschen, wenn sie ein Bild von Jesus sehen, dass es Jesus ist, und nicht, dass es ihn darstellt. Und wenn wir eine falsche Vorstellung davon angenommen haben, wer und was Jesus ist, dann haben wir, mit den Worten von George MacDonald, die ich am Anfang dieses Artikels zitiert habe: „Wie haben wir Christus kennengelernt? Es sollte uns erschrecken, dass wir ihn vielleicht falsch kennengelernt haben. Das muss weitaus schlimmer sein, als ihn gar nicht kennengelernt zu haben: Sein Platz wird von einem falschen Christus eingenommen, der schwer zu vertreiben ist.“

Heute verwandeln diese verfälschten Bilder Jesus in ein seltsames himmlisches Wesen, das nichts mehr mit dem zu tun hat, was er wirklich war. Er ist zu einer Art übernatürlichem Freak aus einer anderen Welt geworden. Zwei Beispiele dafür sind das Bild, das „Heilige Herz Jesus“, und Jesus, der unter einem erwachsenen Baby diejenigen segnet, die zu ihm gekommen sind. Nach Jahren dieser Indoktrination ist der Kreis nun geschlossen. Religion, Politik und Kunst haben sich verschworen, um Jesus zu einem Gottmenschen und eine nicht-biblische Lehre zur Grundlage des Christentums zu machen. Vielleicht werden andere Künstler den Schaden wieder gutmachen.