Zusammenfassung der Arbeit in der Serie Yahweh der Namen von unseren Gott in Englisch und Deutsch
Fußnoten in Englisch und Deutsch
Literaturverzeichnis in Englisch und Deutsch
Wie der Psalmist David verkündete: „Yahweh, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde! Du hast den Himmel mit deiner Majestät bedeckt “, Psalm 8:1. Der göttliche Name Gottes ist zweifellos großartig und bedeutet einen Gott, der in allem, was er ist und tut, wahr und treu ist.
Der göttliche Name weist auf die Beziehung Gottes zu Israel hin, sowohl in seinen Errettungshandlungen als auch in seinen Vergeltungshandlungen, und zeigt seine phänomenologische Wirksamkeit in der Geschichte Israels. Was Gott sagt, wird Er tun. Sein Name verspricht das. Und er wird für sein Volk handeln. [25] Dies bedeutet, dass Gott sich durch die wundersamen Erlösungshandlungen offenbart hat, die er unter seinem auserwählten Volk Israel vollbracht hat. Diese Taten sind seitdem eine Quelle des Zeugnisses darüber, wer Gott ist und genauer gesagt, wer und was der göttliche Name ausdrückt.
Die Exodus-Erzählung wurde in späteren Schriften des Alten Testaments zu einem Markenzeichen, insbesondere der Propheten, die die Aufzeichnungen verwendeten, um Gottes Volk daran zu erinnern, wer Yahweh war und wer sie als sein Volk waren. Darüber hinaus verweist das Neue Testament auf den Exodus-Bericht als einen „Typus“, wie Gott durch die Erlösung, die in Jesus, dem Messias, dargebracht wird, ein Volk aus der Mitte Erde herausgerufen hat. [26]
Der göttliche Name verkörpert die wahre Substanz von Gottes Charakter und Tugend in all seinen vielfältigen Ausdrucksformen und unendlichen Verschiedenheiten. Gott wird sein, was auch immer Gott sein will. Es ist der Gott, der durch den Namen Yahweh ausgedrückt wird, den wir kennenlernen können und der allen Lobpreis und aller Anbetung würdig ist. Ehre sei ihm jetzt und für immer.
Psalm 72:17-18 (NJB)
Möge sein Name für immer gesegnet sein und bestehen, solange die Sonne scheint. In ihm wird jedes Volk auf der Welt gesegnet sein, und alle Völker werden ihn gesegnet preisen. Gesegnet sei Yahweh, der Gott Israels, der allein Wunder wirkt.
Endnotes /Fußnoten:
[2] For an overview of the Semitic progression for pronouncing the lettering of the Tetragrammaton, see Martin Rösel, “The Reading and Translation of the Divine Name in the Masoretic Tradition and the Greek Pentateuch,” JSOT 31 (2007): 411-28. For an older study of the tetragrammaton see Leroy Waterman, “Method in the Study of the Tetragrammaton,” AJSL 43 (1926): 1-7.
[2] Für einen Überblick über den semitischen Fortschritt bei der Aussprache der Schrift des Tetragrammatons siehe Martin Rösel, „Das Lesen und Übersetzen des göttlichen Namens in der masoretischen Tradition und der griechische Pentateuch“, JSOT 31 (2007): 411-28. Für eine ältere Studie des Tetragrammatons siehe Leroy Waterman, "Method in the Study of the Tetragrammaton", AJSL 43 (1926): 1-7.
[3] Francis B. Denio, “On the Use of the Word Jehovah in Translating the Old Testament,” JBL 46 (1927): 149-49.
[3] Francis B. Denio, „Über den Gebrauch des Wortes Jehova bei der Übersetzung des Alten Testaments“, JBL 46 (1927): 149-49.
[4] Rösel, “The Reading and Translation,” 411-28. [4] Rösel, "Das Lesen und Übersetzen", 411-28.
[5] While the more accurate pronunciation of the Hebrew letter yod ( י) is a “Y” sound rather than a “J”, people have become very accustomed to reading many Hebrew proper nouns like Jacob, Joshua, Joab, Jehoshaphat, Jerusalem, Judah, Jubal, and many others with the “J” phoneme. But since the Name of God has not been consistently translated in English versions, it is not as well known among English readers. Therefore, this lack of familiarity with it provides the opportunity for a more accurate pronunciation to be introduced and utilized without the need for extensive recourse in re-learning the pronunciation of the Divine Name.
[5] Während die genauere Aussprache des hebräischen Buchstabens yod (י) eher ein „Y“ als ein „J“ ist, haben sich die Menschen sehr daran gewöhnt, viele hebräische Eigennamen wie Jacob, Joshua, Joab, Josaphat, Jerusalem zu lesen, Juda, Jubal und viele andere mit dem "J" -Phonem. Aber da der Name Gottes in Bibelausgaben nicht einheitlich übersetzt wurde, ist er unter vielen Lesern nicht so bekannt. Aus diesem Grund bietet diese mangelnde Vertrautheit die Möglichkeit, eine genauere Aussprache einzuführen und anzuwenden, ohne die Aussprache des göttlichen Namens erneut gründlich erlernen zu müssen.
[6] “In the character which this name declares, that is, as the God whose love would be in virtue of certain qualities, even His elect, Abraham, Isaac, and Jacob, had not as yet known Him.” Andrew Jukes, The Names of God in Holy Scripture (Grand Rapids: Kregel 18 Publications, 1967), 49-50.
[6] „In der Eigenschaft, die dieser Name zum Ausdruck bringt, nämlich als der Gott, dessen Liebe auf bestimmten Eigenschaften beruht, hatten selbst seine Auserwählten, Abraham, Isaak und Jakob, noch nicht erkannt.“ Andrew Jukes, Die Namen Gottes in der Heiligen Schrift (Grand Rapids: Kregel Publications, 1967), 49-50.
[7] Charles R. Gianotti, “The Meaning of the Divine Name YHWH,” BSac 142 (1985): 38-51.
[7] Charles R. Gianotti, "Die Bedeutung des göttlichen Namens YHWH", Bsac 142 (1985): 38-51.
[8] J. Alec Motyer, The Revelation of the Divine Name (Leicester: Theological Students Fellowship, 1959), 15-16.
[8] J. Alec Motyer, Die Offenbarung des göttlichen Namens (Leicester: Theological Students Fellowship, 1959), 15-16.
[9] “It is not a question of whence this name [YHWH] comes and what its linguistic stem is which moves mankind, not whether it is Hebrew, Sinaitic, or Egyptian, not whether Moses or his chronicler first discovered the sense of the sounds, not the question of whether the interpretation fits the verbal explanation; the important question is the meaning eternally fixed in this name, namely the meaning established by the deeds of the namebearer.” Joseph Kalir, “The Problem of Moses’ Name and the Divine Name,” RelEd 71 (1976): 377-91.
[9] „Es ist keine Frage, woher dieser Name [YHWH] kommt und was sein sprachlicher Stamm ist, der die Menschheit bewegt, auch nicht ob es sich um Hebräisch, Sinaitisch oder Ägyptisch handelt, nicht, ob Moses oder sein Chronist als Erster die Bedeutung der Laute entdeckt hat, auch nicht die Frage, ob die Deutung mit der wörtlichen Erklärung übereinstimmt. Die entscheidende Frage ist die Bedeutung, die diesem Namen auf ewig innewohnt, nämlich die Bedeutung, die durch die Taten des Namensträgers begründet wurden und werden. "Joseph Kalir," Das Problem von Moses 'Namen und dem göttlichen Namen ",RelEd 71 (1976): 377- 91.
[10] Gen. 25:26 (ESV) “Afterward his brother came out with his hand holding Esau’s heel, so his name was called Jacob. Isaac was sixty years old when she bore them.” Gen. 29:32 (ESV) “And Leah conceived and bore a son, and she called his name Reuben, for she said, ‘Because the LORD has looked upon my affliction; for now my husband will love me.’” Gen. 30:23-24 (ESV) “She [Rachel] conceived and bore a son and said, ‘God has taken away my reproach.’ And she called his name Joseph, saying, “May the LORD add to me another son!’” Gen. 32:28 (ESV) “Then he [Yahweh] said, ‘Your name shall no longer be called Jacob, but Israel, for you have striven with God and with men, and have prevailed.’
[10] 1.Mose 25:26 „Danach kam sein Bruder mit einer Hand heraus, die Esaus Ferse hielt, und so hieß sein Name Jacob. Isaak war sechzig Jahre alt, als sie geboren wurden. “1.Mose 29:32„ Und Lea empfing und gebar einen Sohn, und sie nannte ihn Ruben, denn sie sagte: „Weil der HERR auf mein Leiden geschaut hat; denn jetzt wird mein Ehemann mich lieben. '' 1.Mose 30: 23-24 '' Sie [Rachel] wurde schwanger und gebar einen Sohn und sagte: 'Gott hat meine Schmach weggenommen. Und sie nannte ihn Joseph und sprach: Möge der HERR mir noch einen Sohn hinzufügen! 1.Mose 32:29 Da sprach er Yahweh: Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel, denn du hast dich mit Gott und mit Menschen gestritten und hast gesiegt.
[11] The Old Testament is filled with Yahweh’s self-disclosure of his personal Name. For example, the phrases “I am Yahweh…” (e.g., Gen. 28:13; Exod. 6:2, 29; 7:5, 17; Lev. 18:5-6, 21; 19:13, 16, 28, 30, 32, 37; 22:2-3, 8, 30-31, 33; 26:2, 45); “I am Yahweh who…” (e.g., Exod. 6:7; Lev. 18:2, 4, 30; 19:3-4, 10, 25, 31, 34; 23:22, 43; 25:55; Num. 10:10); and “For because I am Yahweh …” (e.g., Exod. 31:13; Lev. 11:44; 21:15, 23; 24:22; 25:17; 26:1,44). Each of these phrases is an explicit declaration by Yahweh of His identity, His character and conduct, and the justification for everything He is and everything He does.
[11] Das Alte Testament ist erfüllt von Yahweh Selbstoffenbarung seines persönlichen Namens. Zum Beispiel die Redewendungen „Ich bin der Herr…“ z. B. in 1. Mose 28:13; 2. Mose 6: 2, 29; 7: 5,17. 3.Mose 18:5,6; 21; 19:14, 16,28, 30, 32, 37; 22: 2,3, 8, 30,31, 33; 26: 2, 45
"Ich bin der Herr, der ..." (z.B. 2. Mose 6: 7; 3. Mose 18: 2, 4, 30; 19: 3,4, 10, 25, 31, 34; 23:22, 43; 25:55; 4.Mose 10:10
und "Weil ich Yahweh bin ..." (z.B. 2. Mose 31:13; 3. Mose 11:44; 21:15, 23; 24:22; 25:17; 26:1,44). Jede dieser Redewendungen ist eine ausdrückliche Erklärung bei Yahweh über seine Identität, seinen Charakter und sein Verhalten und die Rechtfertigung für alles, was er ist und was er tut.
[12] The Hebrew expression EHYEH-ASHER-EHYEH ( ה ר אֶֽהְי ֶ ה אֲשֶׁ אֶֽהְי ֶ ) in Exodus 3:14 is commonly translated by the phrase “I Am That [Who] I Am,” but Hebrew scholars readily concede that this is not the only possible (and perhaps the most accurate) translation. Much has been learned about the ancient Hebrew language in recent decades and Hebrew scholars debate about the best way to bring this complex Hebrew phrase into English. Some have suggested “I Am Who I Am,” “I Am Who I Shall Be,” “I Shall Be Who I Am,” and “I Shall Be Who I Shall Be” [Gerardo Sachs, “Ehyeh-Asher-Ehyeh,” JBQ 38 (2010): 244-46]. Furthermore, a recent proposal has advocated for a cohortative construction: “I Would Be Who I Would Be” to elicit the idea of a direction of the will to an action [Randall J. Pannell, “I Would Be Who I Would Be! A Proposal for Reading Exodus 3:11-14,” BBR 16 (2006): 351-53]. Embedded in this designation is all the complexity and versatility of God Himself and we do not have sufficient means to express that reality in one single, short phrase. Indeed, the various translation proposed all capture an aspect of what EHYEHASHER-EHYEH means and they lend to the understanding that all that Yahweh is cannot be confined into one simple statement in English.
[12] Der hebräische Ausdruck EHYEH-ASHER-EHYEH (אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה) in Exodus 3:14 wird allgemein mit dem Satz „Ich bin das [wer] ich bin“ übersetzt, aber hebräische Gelehrte geben bereitwillig zu, dass dies nicht die einzige Möglichkeit ist (und vielleicht die genaueste) Übersetzung. In den letzten Jahrzehnten wurde viel über die alte hebräische Sprache gelernt und hebräische Gelehrte debattieren über den besten Weg, um diese komplexe hebräische Phrase ins Englische zu bringen. Einige haben vorgeschlagen: "Ich bin, wer ich bin", "Ich bin, wer ich sein werde", "Ich werde sein, wer ich bin" und "Ich werde sein, wer ich sein werde" [Gerardo Sachs, "Ehyeh-Asher-Ehyeh, ”JBQ38 (2010): 244 & ndash; 46]. Darüber hinaus wurde kürzlich in einem Vorschlag eine kohortative Konstruktion vorgeschlagen: „Ich würde sein, wer ich sein würde“, um die Idee einer Willensrichtung für eine Aktion hervorzurufen [Randall J. Pannell, „Ich würde sein, wer ich sein würde! Ein Vorschlag zum Lesen von 2. Mose 3: 11-14 “, BBR 16 (2006): 351-53]. In diese Bezeichnung ist die ganze Komplexität und Vielseitigkeit Gottes selbst eingebettet, und wir haben nicht genügend Mittel, um diese Realität in einer einzigen, kurzen Phrase auszudrücken. In der Tat erfassen die verschiedenen Übersetzungsvorschläge alle einen Aspekt dessen, was EHYEH-ASHER-EHYEH bedeutet, und sie tragen zum Verständnis bei, dass alles, was Yahweh ist, nicht auf eine einfache Aussage auf Englisch oder Deutsch beschränkt werden kann.
[13] As Robert Davidson explains, the Name of God that Moses was instructed to bring before the children of Israel was the Name that embodied the reality that “I am the God who is and who will be active in whatever situations you are called to face.” Robert Davidson, The Old Testament (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1964), 27.
[13] Wie Robert Davidson erklärt, war der Name Gottes, den Mose den Kindern Israel vorlegen sollte, der Name, der die Realität verkörperte: „Ich bin der Gott, der in jeder Situation, zu der Sie berufen sind, tätig ist und sein wird Gesicht. ”Robert Davidson,The Old Testament (Philadelphia: JB Lippincott, 1964), 27.
[14] Gianotti, “The Meaning,” 46. [14] Gianotti, "Die Bedeutung", 46.
[15] Robert Lockyer describes Yahweh as revealing “God as the Being who is absolutely self-existent, and who in Himself, possesses essential life and permanent existence.” Robert Lockyer, All the Divine Names and Titles in the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 18.
[15] Robert Lockyer beschreibt Yahweh als Enthüllung von „Gott als das Wesen, das absolut eigenständig ist und das in sich ein wesentliches Leben und eine dauerhafte Existenz besitzt.“ Robert Lockyer, Alle göttlichen Namen und Titel in der Bibel (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 18.
[16] David Freedman sees the name Yahweh as essentially meaning, “I cause to be what comes into existence,” or as Julian Obermann advocates, “I sustain—I am He who sustains.” David N. Freedman, “The Name of the God of Moses,” JBL 79 (1960): 151-56. Julian Obermann, “The Divine Name YHWH in Light of Recent Discoveries,” JBL 68 (1949): 301-23.
[16] David Freedman sieht den Namen Yahweh als wesentliche Bedeutung: "Ich lasse das sein, was entsteht", oder wie Julian Obermann befürwortet: "Ich unterstütze - ich bin der, der trägt." David N. Freedman: "Der Name von der Gott des Mose “, JBL 79 (1960): 151-56.Julian Obermann, "Der göttliche Name YHWH im Lichte der jüngsten Entdeckungen", JBL 68 (1949): 301-23.
[17] Sigmund Mowinckel understands the name of Yahweh to entail the way that God reveals himself through his actions in history. Yahweh expresses himself in active being as the “God who acts.” Sigmund Mowinckel, “The Name of the God of Moses,” HUCA 32 (1961): 121-33.
[17] Sigmund Mowinckel versteht unter dem Namen Yahweh die Art und Weise, wie Gott sich durch sein Handeln in der Geschichte offenbart. Yahweh drückt sich im aktiven Sein als der „handelnde Gott“ aus. Sigmund Mowinckel, „Der Name des Gottes Mose“, HUCA 32 (1961): 121-33.
[18] J. Alec Motyer concludes that “the heart of the Mosaic revelation of Yahweh was that He was going to redeem His people.” Yahweh is with his people and he helps his people. He is always there. Motyer, Divine Name, 24.
[18] J. Alec Motyer kommt zu dem Schluss, dass „das Herzstück der mosaischen Offenbarung Yahweh war, dass er sein Volk erlösen würde“. Jahwe ist bei seinem Volk und er hilft seinem Volk. Er ist immer da. Motyer,göttlicher Name, 24.
[19] Jeremiah 15:16 speaks of the prophet Jeremiah being “called by Your name, Yahweh God of Hosts” (HCSB) in the context of being under the protection and care of Yahweh, God of Armies. [19] Jeremia 15:16 spricht der Prophet Jeremia „von deinem Namen genannt, Yahweh Gott der Herr der Heerscharen“ ist (HCSB) im Rahmen unter dem Schutz und der Pflege von Yahweh, Gott der Heerscharen des Seins.
[20] God’s messengers (e.g., angels), who are His agents and representatives, are also described as bearing the name of Yahweh, cf. Exodus 23:20-21 (HCSB): “I am going to send an angel before you to protect you on the way and bring you to the place I have prepared. Be attentive to him and listen to his voice. Do not defy him, because he will not forgive your acts of rebellion, for My name is in him.”
[20] Gottes Boten (zB Engel), die Seine Vertreter und Vertreter sind, werden auch als mit dem Namen Yahweh bezeichnet, vgl. Exodus 23: 20-21 (HCSB): „Ich werde einen Engel vor dich schicken, um dich auf dem Weg zu beschützen und dich zu dem Ort zu bringen, den ich vorbereitet habe. 21 Sei aufmerksam auf ihn und höre auf seine Stimme. Trotze ihm nicht, denn er wird dir deine Auflehnung nicht vergeben, denn mein Name ist in ihm.“
[21] Block, “Bearing the Name,” 20-31. [21] Block „Den Namen tragen“, 20-31.
[22] “Blessed in the name of Yahweh is he who is coming! We bless you from the house of Yahweh.” (Ps. 118:26 NJB)
[22] Gesegnet sei der, der kommt, im Namen von Yahweh! Wir segnen dich aus dem Hause des Herrn. “(Ps. 118: 26 NJB)
[23] Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament (trans. J. A. Barker; vol. 2; Philadelphia:Westminster Press, 1967), 45.
[23] Walter Eichrodt,Theologie des Alten Testaments (trans. JA Barker; Bd. 2; Philadelphia: Westminster Press, 1967), 45.
[24] A custom may underlie the expression “to be baptized in the name of Jesus Christ (Acts 2:38; 10:48), because after baptism new believers were recognized as bearers of the Name. James P. Martin, James (WBC: Word, 1988), 67.
[24] Ein Brauch mag dem Ausdruck „im Namen Jesus Christus getauft werden“ (Apg. 2,38; 10,48) zugrunde liegen, weil nach der Taufe der neue Gläubige als Träger des Namens anerkannt wurde. James P. Martin, James (WBC: Word, 1988), 67.
[25] Gianotti, “The Meaning,” 48. [25] Gianotti, "Die Bedeutung", 48.
[26] For an overview of the Exodus in the Old and New Testament, see Robin E. Nixon, The Exodus in the New Testament (London: Tyndale Press, 1963).
[26] Für einen Überblick über den Exodus im Alten und Neuen Testament siehe Robin E. Nixon, Der Exodus im Neuen Testament (London: Tyndale Press, 1963).
References
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Webseite für den Artikel der Serie https://stfi.org/articles/yhwh-the-name-of-god/
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